El ojo de la diosa brillaba, ahí arriba, claro y limpio como la luz.
Dos hombres andaban por el camino que los llanos campos de la Mancha ofrecían al viajero errante; uno, flaco cual insecto palo pero altivo como un caballero de carne y hueso, montaba sobre un caballo tan desecho y famélico como él. El otro, que presentaba mayor peso y corpulencia, de aspecto bonachón y simpático, presentaba como montura un simple asno, de manera que la pareja formaba una imagen un tanto extraña, el uno al lado del otro.
Los hombres no iban en silencio; si alguien interesado hubiera querido escuchar su conversación, no habría tenido el más mínimo problema para hacerlo. Pero claro, a esa hora y en ese sitio, no había nadie. Sólo nuestros hombres.
- Dime, querido Sancho-decía el primero, el más alto de los dos-, cuéntame de la manera en que me hice estas magulladuras que no me dejan vivir, y con las que me he levantado este amanecer.
- Mi buen señor Quijana- respondió el llamando Sancho- nos topamos con unos molinos de viento en nuestra travesía, y a vuestra merced le dio por pensar que eran gigantes-dicho esto, miró de reojo a su señor.-No pude impedírselo, señor...ya sabe que a veces es difícil.
- ¿Gigantes?-nuestro famélico señor Quijana pareció pensativo durante un momento.-Oh, Sancho, no sabes cuánto siento que tengas que cargar con esto...
- No se preocupe, señor. No importa.
De lo que hablaban nuestros personajes era del extraño comportamiento del citado señor Quijada: resulta que padecía una enfermedad en la que su mente pasaba grandes espacios en blanco; en estos períodos del tiempo, nuestro caballero se comportaba como eso mismo: un caballero andante salido de un cuento de hadas.
Nadie sabía realmente el por qué de esta peculiar ambientación; tal vez por la afición que el señor Quijada tenía por pasatiempo -que era leer estas mismas novelas de caballería-, o tal vez por algún sueño perdido que este hombre hubiera enterrado en algún momento de su vida. Quién sabe.
- ¿Cómo es, señor?- preguntó el que iba montado sobre un asno- si me permite el atrevimiento.
El señor Quijada miró a su criado un tanto severamente, lo que hizo a éste bajar la mirada, a su vez un tanto avergonzado por tan poco sutiles palabras.
Sin embargo, en un susurro que hizo estremecer a Sancho (de tal alto grado de intimidad era, que acariciaba las palabras) se oyó una frase que nadie más hubiera podido escuchar, ni siquiera nosotros:
- Es como si...como vivir en un mundo en el que nada puede salir mal...un mundo en el que los caballeros andantes son amados y respetados; éstos luchan por la verdad y el honor, por supuesto...vives...en un lugar en el que tú eres el héroe que siempre soñaste, el héroe que deseas ser todos los días, pero nunca tienes la oportunidad...ése mundo es tu Edén, tu Jardín Secreto, ese rinconcito de tí mismo que conoces sin saberlo...
- No comprendo bien, señor-nuestro campechano Sancho, sin que afectara a sus buenas intenciones, no era muy docto para conceptos tan poco claros-, sintiéndolo mucho, tengo que pedirle que no se enrede* mucho.
Tras una pequeña pausa, y más pianíssimo que nunca, el señor Quijada dijo:
- El Mundo de los Sueños, Sancho...los sueños...-y mirando hacia el firmamento, amando la Luna que les sonreía, añadió para sí mismo - don Quijote...
* Sancho se refiere a “irse por las ramas”, dicho popular de la época en la que fue escrita esta insulsa variación de la gran obra literaria, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. No obstante, la forma que usa el autor no concuerda con la forma correcta: tal es su ignorancia.
Mónica López del Consuelo
España
martes, 27 de enero de 2009
jueves, 23 de octubre de 2008
La Realidad como en sueños... Pero estando despierto
La realidad como en sueños...
Pero estando despierto
Ver con esos ojos...
con los mismos con los que ves los sueños
saber que es un mundo paralelo
y que este se constituye por más que deseos
Saber que estás despierto,
pero inmerso en el mundo de los sueños
porque tus ojos son testigos...
de la magia e incongruencia de ese viaje paralelo
Diferenciar entre soñar despierto
y vivir un sueño despierto
porque no es lo mismo
soñar y vivir los sueños
que ser parte de ellos
Y la realidad como en sueños, pero estando despierto
Pero estando despierto
Ver con esos ojos...
con los mismos con los que ves los sueños
saber que es un mundo paralelo
y que este se constituye por más que deseos
Saber que estás despierto,
pero inmerso en el mundo de los sueños
porque tus ojos son testigos...
de la magia e incongruencia de ese viaje paralelo
Diferenciar entre soñar despierto
y vivir un sueño despierto
porque no es lo mismo
soñar y vivir los sueños
que ser parte de ellos
Y la realidad como en sueños, pero estando despierto
domingo, 12 de octubre de 2008
Tu cuerpo contra el mío
Me acerco a la puerta
y al abrirse,
una fuerza inmensa
me empuja hacia dentro.
Una fuerza indescriptible,
que por más que lo desee,
no me permitirá salir
simplemente me lleva hacia ti.
Nuestros cuerpos se rozan,
se tocan y se unen.
Estamos tan cerca
que parecieramos uno.
Tu pecho contra mi espalda,
y el contacto es tal
que siento tu respiración,
cual si fuera una sola con la mía.
Un giro y ahora estamos de frente
tus pulmones empujan los míos
luchando por tomar un soplo de aire,
mientras nuestros alientos se unen.
Es inevitable este contacto
pues como dijera Chava Flores:
"Voy en el metro, que grandote,
rapidote que limpiote."
y al abrirse,
una fuerza inmensa
me empuja hacia dentro.
Una fuerza indescriptible,
que por más que lo desee,
no me permitirá salir
simplemente me lleva hacia ti.
Nuestros cuerpos se rozan,
se tocan y se unen.
Estamos tan cerca
que parecieramos uno.
Tu pecho contra mi espalda,
y el contacto es tal
que siento tu respiración,
cual si fuera una sola con la mía.
Un giro y ahora estamos de frente
tus pulmones empujan los míos
luchando por tomar un soplo de aire,
mientras nuestros alientos se unen.
Es inevitable este contacto
pues como dijera Chava Flores:
"Voy en el metro, que grandote,
rapidote que limpiote."
martes, 7 de octubre de 2008
Estoy dormido
Estoy dormido, lo se porque tengo los ojos cerrados, es de madrugada y muchos deben estar dormidos igual que yo, pero eso no me importa, el punto es que estoy dormido. Tengo los brazos sobre mi pecho y me están asfixiando, pero no puedo hacer nada porque estoy dormido, en cambio un mosco viene a salvarme, merodea cerca de mi rostro y mi brazo en automático se levanta alejando al insecto de mi cara y a mi brazo de mi pecho, puedo respirar, pero sigo dormido. Tuve miedo antes de dormir, con eso de la oscuridad… tengo ya bastantes años como para estar pensando en eso pero a mi no me importa porque estoy dormido. La mujer viene hacia mi y me acaricia el rostro, se acerca y me besa una mejilla, parece que se acostara junto a mi, y, parece que no es mi mujer, pero eso a mi no me importa porque estoy dormido, esta levantando la sabanas, ojala no me despierte porque estoy dormido, se despoja de sus ropas y se mete a la cama, pero parece que solo quiere abrazarme, eso esta bien porque estoy dormido, me gusta que me abracen cuando estoy dormido, quienquiera que sea no me importa, porque estoy dormido. Parece que empieza a llover, salgo de mi casa y acelero el paso para tomar el transporte publico, que bien me viene que llueva, así el agua en mi cara oculta las lagrimas, aunque, que importa que la gente vea que lloro, después de todo, estoy dormido. La mujer me abraza y puedo oler su cuello, maldita sea que bien que huele, casi me despierto pero logro que su aroma me embriague y sigo dormido. Al fin descubro que me dormí solo para estar dormido, lo cual importa un autentico pepino porque en realidad estoy dormido.
Toda Tú
Estar sin ser, existir sin saber quién eres y sin saber a donde perteneces,
porque tu cuerpo está aquí,
pero tu mente no puede encontrarte,
porque tus ojos ven el mundo,
pero tu alma divaga en el espacio.
Porque se está solo en este mundo y no hay una salida,
porque veniste a esta realidad sin saber que existen otros mundos,
porque el lenguaje comunica pero no te guía.
Estar sin saber en dónde pisas y sin saber con quien caminas…
porque ya no sabes lo que es normal,
sino sólo estas y sólo existes esperando un final.
Y si es que todo el tiempo imagino el futro,
viviendo en él y solo en él,
olvidándome de que vivo un presente.
¿Cuánto durará este viaje?
Si entre más viajo menos siento que regreso,
y no surge una, sino miles de cuestiones sobre este mundo...
con un ir y venir de ideas infinito.
Estoy atrapada en un cuerpo que no es el mío,
soy pero no me siento,
estoy pero tán sólo me desvanezco...
Déjame salir cual quiera que sea mi destino,
déjame descubrir y encontrar sola mi camino,
¿En dónde es que me encuentro que no he podido volver?
Deseando salir, impidiéndome ser libre…
este no es mi cuerpo pero si mi alma,
es mi alma en pena,
en pena porque no es libre,
un alma con miedo a la realidad,
con miedo a su camino,
con miedo a su destino...
en un abstracto mundo sin final.
porque tu cuerpo está aquí,
pero tu mente no puede encontrarte,
porque tus ojos ven el mundo,
pero tu alma divaga en el espacio.
Porque se está solo en este mundo y no hay una salida,
porque veniste a esta realidad sin saber que existen otros mundos,
porque el lenguaje comunica pero no te guía.
Estar sin saber en dónde pisas y sin saber con quien caminas…
porque ya no sabes lo que es normal,
sino sólo estas y sólo existes esperando un final.
Y si es que todo el tiempo imagino el futro,
viviendo en él y solo en él,
olvidándome de que vivo un presente.
¿Cuánto durará este viaje?
Si entre más viajo menos siento que regreso,
y no surge una, sino miles de cuestiones sobre este mundo...
con un ir y venir de ideas infinito.
Estoy atrapada en un cuerpo que no es el mío,
soy pero no me siento,
estoy pero tán sólo me desvanezco...
Déjame salir cual quiera que sea mi destino,
déjame descubrir y encontrar sola mi camino,
¿En dónde es que me encuentro que no he podido volver?
Deseando salir, impidiéndome ser libre…
este no es mi cuerpo pero si mi alma,
es mi alma en pena,
en pena porque no es libre,
un alma con miedo a la realidad,
con miedo a su camino,
con miedo a su destino...
en un abstracto mundo sin final.
martes, 16 de octubre de 2007
miércoles, 19 de septiembre de 2007
No dualidad: Espíritu y psicología, rumbo a una perspectiva integral
“Las cosas que pueden ser vistas son placenteras y dolorosas,
afortunadas o tristes, gozosas o temibles, sanas o enfermas,
pero el vidente de todas esas cosas no es ni afortunado ni triste,
gozoso ni temible, sano ni enfermo, sino sencillamente Libre”.
Ken Wilber
Es breve el espacio y muchas los argumentos para desarrollar el tema de una perspectiva no dual como una aportación terapéutica para la Psicología. El tema es por demás amplio, así que intentaré sólo abordar generalidades que nos ayuden como referentes para profundizar en un futuro sobre este tema.
En estos tiempos de abundantes teorías, de métodos terapéuticos dudosos, del New Age, de corrientes esotéricas inciertas y de un sin fin de métodos de intervención de sanación del alma, la psique y la mente humana, es importante entender qué es la No Dualidad y cuáles son sus alcances reales. Me parece increíble que muchas veces con un total desconocimiento de la materia, el mundo académico siga considerando a la perspectiva no dualista como un medio terapéutico inútil e imposible de lograr. Algunos todavía lo imaginan como una regresión infantil narcisista o un estado psicótico. Brevemente tendremos que definir lo qué es la No Dualidad para con ello entender sus fines, si es que hay alguno lógico.
¿Qué es la No Dualidad? Yin y yang, blanco y negro, alto y bajo, bueno y malo, sufrimiento e iluminación, cada parte es complemento de la otra sin la que no podría existir por si sola. Pero para entender la perspectiva no dualista tenemos que hacer a un lado las categorías del conocimiento lingüístico-racional. El conocimiento no dual es un conocimiento meramente experimental, es decir, una vivencia que está más allá de los conceptos convencionales. De ninguna forma esto quiere decir que el lenguaje y el intelecto sean innecesarios, ya que concluirlo de esa forma sólo reforzaría la visión dualista que intentamos transformar.
Pero a su vez al hablar de lenguaje nos referimos al pensamiento que escinde la realidad en dos partes: puro e impuro, bueno o malo, etc. Esta división de la realidad no hace más que alejarnos de la realidad en toda su expresión, en su pureza absoluta. David Loy concluye al respecto:
“…El hecho es que las categorías dualistas del pensamiento constituyen un entramado conceptual que, de manera tan persistente como inconsciente, superponemos a nuestra experiencia inmediata de la realidad y terminamos distorsionando nuestras percepciones”.1
Es importante aclarar que el lenguaje es una herramienta funcional que permite las actividades colectivas y culturales, la comunicación humana, así como la expresión verbal de emociones e ideas (como lo es este ensayo, por ejemplo).
En realidad el lenguaje y la No Dualidad (ND) son lo mismo, no hay separación entre ellos porque ambos son complementos de una misma totalidad. Aquí se trata tanto de no rechazar los pensamientos derivados del lenguaje como de no estar aferrados a ellos.
Para concluir esta parte, afirmo que la ND “tiene como meta” el conocimiento del fenómeno, interno o externo, con una conciencia plena de los pensamientos, emociones, sensaciones y objetos que lo envuelven pero que no lo definen en su esencia. La ND es un conocimiento que está más allá de lo convencional, permitiendo acercarnos a nuestra naturaleza cambiante e ilógica, pues no hay conceptos lingüísticos que la sostengan.
Actualmente, y bajo el previo acuerdo en el cual no ahondaré en este momento por motivos de espacio de que los seres humanos no nos desarrollamos únicamente en un campo y que más bien nos desarrollamos en varios campos interdependientes al mismo tiempo: cuerpo, mente y espíritu; lo social, lo cultural, lo intencional y lo conductual; arte, moral y ciencia; la Psicología enfrenta el reto de integrar una nueva perspectiva, reto que ya se ha trabajado desde hace algunas décadas en algunos países del mundo con investigaciones serias y reveladoras. Esta perspectiva no dualista no tiene la intención de dividir a las diferentes escuelas, sino muy por el contrario, intenta que todos estos campos relacionados a la mente humana construyan una Psicología Integral (para una referencia inmediata revisar el Módelo de Ken Wilber en Psicología Integral, 1986).
Ahora bien, ¿cuáles son las aportaciones de la una visión no dualista de la Psicología como otro nivel de desarrollo y sanación? Primero que nada está el campo de la salud, donde la Psicología no puede permanecer ajena. Como ya lo ha demostrado la ciencia moderna, la enfermedad está íntimamente relacionada con la forma en que el individuo vive la enfermedad. La enfermedad, como la vejez y la muerte, son inevitables. Algún día, tarde o temprano, grave o superficial, duradero o súbito, hemos de enfermar. La enfermedad es una condición del estar vivos y la salud permanente es sólo un sueño inalcanzable. En si misma la separación enfermedad y salud representa ya un concepto dualista. Obviamente, y para evitar aquí un mal entendido dialéctico, esto no quiere decir que no cuidemos de nuestro cuerpo y nuestra salud, sino que dejemos de estar aferrados a una idea vana de salud imperecedera (concepto que la cultura actual de consumo nos quiere hacer creer, casi considerando a la muerte y la vejez como un mal que debemos erradicar a como dé lugar).
Esto último tiene un estrecho vínculo con el dualismo cartesiano de la mente y el cuerpo que, desde mi punto de vista, se debería cuestionar dentro de las escuelas y universidades, especialmente en las áreas de la Biología, la Salud y las Ciencias Humanas y Sociales, como lo son la Medicina, la Psiquiatría, la Nutrición, la Sociología y la Psicología, entre otras. Desgraciadamente esto no ha ocurrido, pero los tiempos comienzan a cambiar poco a poco dando pie a nuevas perspectivas.
En resumen, la No Dualidad aplicada a la Psicología de la salud, no fomenta exclusivamente una forma de vivir en plenitud la enfermedad, sino que es a fin de cuentas una posibilidad insuperable para curar el espíritu. Recordaré que son los pensamientos mismos sobre la enfermedad los que nos hacen sufrir, no el dolor en si mismo.
En segundo lugar, está el campo de aplicación psicoterapéutica de la ND. Las emociones, los sentimientos y la manera en que los manejamos son particularidades que nos definen como individuos. Y no hablo exclusivamente de Inteligencia emocional, sino también del desarrollo individual, porque aprender a reconocer lo que surge en nuestro interior y la forma en que se manifiesta es una capacidad que permite reconocer nuestras cualidades y defectos y en su caso definir hacia dónde podemos dirigirnos. La ND permite adentrarse incondicionalmente en las emociones, pensamientos y sentimientos observándolos como algo que se transforma a cada segundo, por tanto, un algo perecedero, pasajero e indefinible. Al observar las emociones sin categorizarlas, al estar junto a ellas sin ponerles etiquetas de “malo” o “bueno”, nos permitimos ser nosotros mismos y reconocer la insustancialidad de los pensamientos, del miedo, del coraje, la aversión y de todo aquello con lo que nos identificamos.
Por otro lado la experiencia no dual permite evitar las reacciones (flujo inconsciente por el que normalmente somos arrastrados) y advertir otras opciones con las cuales podemos actuar, o mejor dicho, responder (acción con plena conciencia). Al dominar la mente con mucha constancia y práctica ya no somos arrastrados por las emociones, sólo las observamos en su manifestación más pura mientras nos hacemos dueños de nuestros actos, rompiendo así con las tendencias autodestructivas.
Y ahora bien, ¿cómo se desarrolla la ND? La única forma que conozco es a través de la meditación no conceptual, como son: meditación vipássana, meditación zen, el kundalini yoga, las técnicas sufís y el hesicasmo cristiano.
La Neurociencia junto con la Psiquiatría y la Psicología desmienten errores de perspectiva en cuanto a la utilidad de las prácticas de meditación no conceptual. Más bien el campo de la salud se ha visto enormemente beneficiado de estas prácticas meditativas que fomentan la relajación del cuerpo-mente, reduciendo el estrés causado por la vida cotidiana y las múltiples interpretaciones del pensamiento dualista. (Checar por ej. los resultados arrojados en la Universidad de Massachussets con el Programa de Reducción de Estrés, que incorporo la meditación vipássana dirigido por Jon Kabbat Zinn, 1990. Y también están los estudios recopilados por Robert Thurman, Daniel Goleman, Herbert Benson, entre otros, en el libro CienciaMente, 1998).
En síntesis, la ND es una experiencia que permite a la Psicología actual dotarse de una herramienta terapéutica sumamente poderosa que nos ayuda apaciguar los prejuicios y actitudes negativas.
Desafortunadamente, también existe un sin fin de terapias pseudo-orientales que terminan por volver fanáticos a los pacientes desorientándolos más que aterrizarlos en la tierra. El tema es delicado en este sentido. No obstante quiero recalcar (y aquí me aproximo al psicólogo John Welwood) que el falso gurú o maestro espiritual muchas veces ni siquiera se ha sometido a una disciplina previa importante que pueda respaldar su enseñanza y que quizá sea incorrecta en muchos planos, manifestándose como una expresión de un ego engolosinado y enfermizo en logros superficiales que nada tienen que ver con la ND. Aquí hay que ser cuidadosos y confiar en nuestra intuición, sentido común, autoconfianza y conciencia crítica.
La perspectiva de una nueva Psicología debe ya mirar a nuevos horizontes que no sólo considere un campo de acción social ni la sensación de identidad fija, sino un campo de acción integral, donde se de cabida a diversas corrientes o escuelas que ocupan su respectivo lugar: gestalt, psicoanálisis, humanismo, psiquiatría, terapias corporales, neurociencia, medicina, practicas meditativas, entre muchas algunas otras.
Es triste ver la resistencia de muchos en el campo de la Psicología y la Filosofía, porque la práctica meditativa no sólo abre los posibilidades del ser humano como paciente, sino que a su vez abre la perspectiva del terapeuta y de la gente que hace trabajo comunitario y social, concediéndonos estar cabalmente presentes, escuchando cada detalle.
Para finalizar, la meditación no conceptual es cierto que es un campo en el proceso de sanación psicológica y espiritual, pero también en algunos casos psiquiátricos graves no puede ser abiertamente recomendada. Por esto mismo es determinante que médicos, psiquiatras y psicólogos tengan conocimiento práctico de ella. En este sentido se debe trabajar juntos para construir una terapia integral y olvidar la cerrazón dogmática y doctrinaria de muchos terapeutas del campo de la salud.
Bibliografía recomendada:
-Vivir con plenitud las crisis, Jon Kabat.Zinn, Editorial Kairós, Barcelona, 2004.
-CienciaMente, Goleman, Benson, Dalai Lama, Thurman, Gardner; José j. Olañeta Editor, Barcelona, 1998.
-No Dualidad, David Loy, Kairós, Barcelona, 2000.
-Psicología Integral, Ken Wilber, Kairós, Barcelona, 2004.
-El Ojo del Espíritu, Ken Wilber, Kairós, Barcelona, 2001.
-Psicología del Despertar, John Welwood, Kairós, Barcelona, 2002.
afortunadas o tristes, gozosas o temibles, sanas o enfermas,
pero el vidente de todas esas cosas no es ni afortunado ni triste,
gozoso ni temible, sano ni enfermo, sino sencillamente Libre”.
Ken Wilber
Es breve el espacio y muchas los argumentos para desarrollar el tema de una perspectiva no dual como una aportación terapéutica para la Psicología. El tema es por demás amplio, así que intentaré sólo abordar generalidades que nos ayuden como referentes para profundizar en un futuro sobre este tema.
En estos tiempos de abundantes teorías, de métodos terapéuticos dudosos, del New Age, de corrientes esotéricas inciertas y de un sin fin de métodos de intervención de sanación del alma, la psique y la mente humana, es importante entender qué es la No Dualidad y cuáles son sus alcances reales. Me parece increíble que muchas veces con un total desconocimiento de la materia, el mundo académico siga considerando a la perspectiva no dualista como un medio terapéutico inútil e imposible de lograr. Algunos todavía lo imaginan como una regresión infantil narcisista o un estado psicótico. Brevemente tendremos que definir lo qué es la No Dualidad para con ello entender sus fines, si es que hay alguno lógico.
¿Qué es la No Dualidad? Yin y yang, blanco y negro, alto y bajo, bueno y malo, sufrimiento e iluminación, cada parte es complemento de la otra sin la que no podría existir por si sola. Pero para entender la perspectiva no dualista tenemos que hacer a un lado las categorías del conocimiento lingüístico-racional. El conocimiento no dual es un conocimiento meramente experimental, es decir, una vivencia que está más allá de los conceptos convencionales. De ninguna forma esto quiere decir que el lenguaje y el intelecto sean innecesarios, ya que concluirlo de esa forma sólo reforzaría la visión dualista que intentamos transformar.
Pero a su vez al hablar de lenguaje nos referimos al pensamiento que escinde la realidad en dos partes: puro e impuro, bueno o malo, etc. Esta división de la realidad no hace más que alejarnos de la realidad en toda su expresión, en su pureza absoluta. David Loy concluye al respecto:
“…El hecho es que las categorías dualistas del pensamiento constituyen un entramado conceptual que, de manera tan persistente como inconsciente, superponemos a nuestra experiencia inmediata de la realidad y terminamos distorsionando nuestras percepciones”.1
Es importante aclarar que el lenguaje es una herramienta funcional que permite las actividades colectivas y culturales, la comunicación humana, así como la expresión verbal de emociones e ideas (como lo es este ensayo, por ejemplo).
En realidad el lenguaje y la No Dualidad (ND) son lo mismo, no hay separación entre ellos porque ambos son complementos de una misma totalidad. Aquí se trata tanto de no rechazar los pensamientos derivados del lenguaje como de no estar aferrados a ellos.
Para concluir esta parte, afirmo que la ND “tiene como meta” el conocimiento del fenómeno, interno o externo, con una conciencia plena de los pensamientos, emociones, sensaciones y objetos que lo envuelven pero que no lo definen en su esencia. La ND es un conocimiento que está más allá de lo convencional, permitiendo acercarnos a nuestra naturaleza cambiante e ilógica, pues no hay conceptos lingüísticos que la sostengan.
Actualmente, y bajo el previo acuerdo en el cual no ahondaré en este momento por motivos de espacio de que los seres humanos no nos desarrollamos únicamente en un campo y que más bien nos desarrollamos en varios campos interdependientes al mismo tiempo: cuerpo, mente y espíritu; lo social, lo cultural, lo intencional y lo conductual; arte, moral y ciencia; la Psicología enfrenta el reto de integrar una nueva perspectiva, reto que ya se ha trabajado desde hace algunas décadas en algunos países del mundo con investigaciones serias y reveladoras. Esta perspectiva no dualista no tiene la intención de dividir a las diferentes escuelas, sino muy por el contrario, intenta que todos estos campos relacionados a la mente humana construyan una Psicología Integral (para una referencia inmediata revisar el Módelo de Ken Wilber en Psicología Integral, 1986).
Ahora bien, ¿cuáles son las aportaciones de la una visión no dualista de la Psicología como otro nivel de desarrollo y sanación? Primero que nada está el campo de la salud, donde la Psicología no puede permanecer ajena. Como ya lo ha demostrado la ciencia moderna, la enfermedad está íntimamente relacionada con la forma en que el individuo vive la enfermedad. La enfermedad, como la vejez y la muerte, son inevitables. Algún día, tarde o temprano, grave o superficial, duradero o súbito, hemos de enfermar. La enfermedad es una condición del estar vivos y la salud permanente es sólo un sueño inalcanzable. En si misma la separación enfermedad y salud representa ya un concepto dualista. Obviamente, y para evitar aquí un mal entendido dialéctico, esto no quiere decir que no cuidemos de nuestro cuerpo y nuestra salud, sino que dejemos de estar aferrados a una idea vana de salud imperecedera (concepto que la cultura actual de consumo nos quiere hacer creer, casi considerando a la muerte y la vejez como un mal que debemos erradicar a como dé lugar).
Esto último tiene un estrecho vínculo con el dualismo cartesiano de la mente y el cuerpo que, desde mi punto de vista, se debería cuestionar dentro de las escuelas y universidades, especialmente en las áreas de la Biología, la Salud y las Ciencias Humanas y Sociales, como lo son la Medicina, la Psiquiatría, la Nutrición, la Sociología y la Psicología, entre otras. Desgraciadamente esto no ha ocurrido, pero los tiempos comienzan a cambiar poco a poco dando pie a nuevas perspectivas.
En resumen, la No Dualidad aplicada a la Psicología de la salud, no fomenta exclusivamente una forma de vivir en plenitud la enfermedad, sino que es a fin de cuentas una posibilidad insuperable para curar el espíritu. Recordaré que son los pensamientos mismos sobre la enfermedad los que nos hacen sufrir, no el dolor en si mismo.
En segundo lugar, está el campo de aplicación psicoterapéutica de la ND. Las emociones, los sentimientos y la manera en que los manejamos son particularidades que nos definen como individuos. Y no hablo exclusivamente de Inteligencia emocional, sino también del desarrollo individual, porque aprender a reconocer lo que surge en nuestro interior y la forma en que se manifiesta es una capacidad que permite reconocer nuestras cualidades y defectos y en su caso definir hacia dónde podemos dirigirnos. La ND permite adentrarse incondicionalmente en las emociones, pensamientos y sentimientos observándolos como algo que se transforma a cada segundo, por tanto, un algo perecedero, pasajero e indefinible. Al observar las emociones sin categorizarlas, al estar junto a ellas sin ponerles etiquetas de “malo” o “bueno”, nos permitimos ser nosotros mismos y reconocer la insustancialidad de los pensamientos, del miedo, del coraje, la aversión y de todo aquello con lo que nos identificamos.
Por otro lado la experiencia no dual permite evitar las reacciones (flujo inconsciente por el que normalmente somos arrastrados) y advertir otras opciones con las cuales podemos actuar, o mejor dicho, responder (acción con plena conciencia). Al dominar la mente con mucha constancia y práctica ya no somos arrastrados por las emociones, sólo las observamos en su manifestación más pura mientras nos hacemos dueños de nuestros actos, rompiendo así con las tendencias autodestructivas.
Y ahora bien, ¿cómo se desarrolla la ND? La única forma que conozco es a través de la meditación no conceptual, como son: meditación vipássana, meditación zen, el kundalini yoga, las técnicas sufís y el hesicasmo cristiano.
La Neurociencia junto con la Psiquiatría y la Psicología desmienten errores de perspectiva en cuanto a la utilidad de las prácticas de meditación no conceptual. Más bien el campo de la salud se ha visto enormemente beneficiado de estas prácticas meditativas que fomentan la relajación del cuerpo-mente, reduciendo el estrés causado por la vida cotidiana y las múltiples interpretaciones del pensamiento dualista. (Checar por ej. los resultados arrojados en la Universidad de Massachussets con el Programa de Reducción de Estrés, que incorporo la meditación vipássana dirigido por Jon Kabbat Zinn, 1990. Y también están los estudios recopilados por Robert Thurman, Daniel Goleman, Herbert Benson, entre otros, en el libro CienciaMente, 1998).
En síntesis, la ND es una experiencia que permite a la Psicología actual dotarse de una herramienta terapéutica sumamente poderosa que nos ayuda apaciguar los prejuicios y actitudes negativas.
Desafortunadamente, también existe un sin fin de terapias pseudo-orientales que terminan por volver fanáticos a los pacientes desorientándolos más que aterrizarlos en la tierra. El tema es delicado en este sentido. No obstante quiero recalcar (y aquí me aproximo al psicólogo John Welwood) que el falso gurú o maestro espiritual muchas veces ni siquiera se ha sometido a una disciplina previa importante que pueda respaldar su enseñanza y que quizá sea incorrecta en muchos planos, manifestándose como una expresión de un ego engolosinado y enfermizo en logros superficiales que nada tienen que ver con la ND. Aquí hay que ser cuidadosos y confiar en nuestra intuición, sentido común, autoconfianza y conciencia crítica.
La perspectiva de una nueva Psicología debe ya mirar a nuevos horizontes que no sólo considere un campo de acción social ni la sensación de identidad fija, sino un campo de acción integral, donde se de cabida a diversas corrientes o escuelas que ocupan su respectivo lugar: gestalt, psicoanálisis, humanismo, psiquiatría, terapias corporales, neurociencia, medicina, practicas meditativas, entre muchas algunas otras.
Es triste ver la resistencia de muchos en el campo de la Psicología y la Filosofía, porque la práctica meditativa no sólo abre los posibilidades del ser humano como paciente, sino que a su vez abre la perspectiva del terapeuta y de la gente que hace trabajo comunitario y social, concediéndonos estar cabalmente presentes, escuchando cada detalle.
Para finalizar, la meditación no conceptual es cierto que es un campo en el proceso de sanación psicológica y espiritual, pero también en algunos casos psiquiátricos graves no puede ser abiertamente recomendada. Por esto mismo es determinante que médicos, psiquiatras y psicólogos tengan conocimiento práctico de ella. En este sentido se debe trabajar juntos para construir una terapia integral y olvidar la cerrazón dogmática y doctrinaria de muchos terapeutas del campo de la salud.
Bibliografía recomendada:
-Vivir con plenitud las crisis, Jon Kabat.Zinn, Editorial Kairós, Barcelona, 2004.
-CienciaMente, Goleman, Benson, Dalai Lama, Thurman, Gardner; José j. Olañeta Editor, Barcelona, 1998.
-No Dualidad, David Loy, Kairós, Barcelona, 2000.
-Psicología Integral, Ken Wilber, Kairós, Barcelona, 2004.
-El Ojo del Espíritu, Ken Wilber, Kairós, Barcelona, 2001.
-Psicología del Despertar, John Welwood, Kairós, Barcelona, 2002.
